小树倒下了

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刚接赵原电话：青年诗人吾同树今天上午在东莞家中自缢身亡。

一位才华横溢、具备广阔创作前景的诗人，一位嫉恶如仇的诗坛斗士，一位热情忠厚的朋友，就这样离开了我们……

小树博客：http://www.wts.pkm.cn/

本贴由游子衿于2008-8-1 14:13:20在〖广东诗人俱乐部〗发表.

据说消息已经证实，不知道应该说什么，任何文字都多余而矫情。可想而知几天后网上大约又是铺天盖地的纪念文字，当然，可以想象，夹杂其中的也会有许多批评。余地的话还清晰记得：“一个突然死去的人是残忍的。”与上个世纪末的那场诗人自杀潮相比，这些倒下的兄弟们更加卑微，更加让人痛彻心扉，他们没有任何壮烈可言。

转小树博一则：

从长布村到上沙村 2008-04-22 19:08:42

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标签：杂谈

最近，很想为生活状态留下点文字纪录，但没有很充裕的时间，也没有很强烈的文字感觉。

忙碌、劳累与困惑，这些都是较难写的。也不知应该使用怎样的语言，才能说清。

东莞的房子在装修，开始慢慢适应新的公司，深圳这座繁华的城市……

每次于夜色中，走在上沙村的道路，和熙攘的行人，匆匆擦肩而过，我就很有种冲动：写诗！

想着想着，想写一首长诗：《从长布村到上沙村》。

这是两个截然不同的村子，一个在大山的腹地；一个在城市的中心。

一个在我童年的记忆；一个正在成为我未来的记忆。

一个我16岁开始告别，出门远行的村子；一个我30而立，在此打拼、做梦的地方。

这样的诗歌，应该也是需要用心血去慢慢完成的。

而我，还没有想好第一句：写夜色呢？写劳累呢？写不安呢？写和我一样走在谋生道路上的年轻人呢？还是写著名的深南大道，写高高矗立的地王大厦？

但，这个标题，将是具体的、具有象征和纪念意义的：从长布村到上沙村。

想起老安（安石榴），写完《我的深圳地理》后，不久就去了北京，在宋庄，据说现在又在沈阳了。

男人的脚，如果想走得远，就会到很远的地方去。……在路上，暂居是行走过程的一部分，只有行走，才是常态。

行走的时候，就已经苍老地想到叶落归根的问题，如果给我选择，可以的话去维也纳，在音乐中徜徉也罢，徘徊也罢，或者回到梅州，开间茶馆，在漫漫黄昏中写完自己的最后一章。

　　“少不读鲁迅，老不读胡适”，这句话不知道是谁说的，我觉得大错了。孙郁先生在《鲁迅与胡适》一书中也提到，鲁迅先生似乎没有年轻过，从他二十啷当岁开始，就写那些文笔沉郁的东西；而胡适不然，即使到了老年，他的文章也是意气风发的。但我却不觉得这就是鲁迅和胡适分属老少读者的理由。从另一个角度来看，鲁迅在文章中表现出的对待敌人的刻薄，倒有几份血性；而胡适则要宽容许多，更像一个长者。

　　当然，这种东西是见仁见智的，也许等我退休以后，我会写一篇博客来反驳自己今天说的话。胡适的文章大多直截了当，就连《文学改良诌议》这样的文章，也没有拉出大架势来云山雾罩唬人，而是简洁明了一二三四五几点列出来，提倡什么反对什么很鲜明，远不像鲁迅在文章里用个什么“异”来暗指钱玄同，害得语文老师跟学生们解释半天。从这个角度来看，胡适的文章其实更适合在中小学课本里学习，可惜的是胡适政治不合格。

　　政治不合格的书读多了比较危险，于是这几天换脑子，开始读另外一本闲书：老威的《中国底层访谈录》。这套上下册的书我是三年前在网上读到了一部分的，后来在南华书店买到了一套，如今翻出来，才发现在书的封面上，有“中国新闻史上的奇迹”几个字样，猛想起去年某时看到的一篇署名冯善书的文章《<民间访谈录>是大陆新闻史上的奇迹？》，这里所说的《民间访谈录》就是《中国底层访谈录》的台湾版。冯善书同志大概学历比较高，理工科的成绩也不会差，从老威的书中寻章摘句，挑出十几处来证明这不是一部“新闻作品”，而只是一部“文学作品”。

　　很明显，作为文学作品的话，《中国底层访谈录》给人的震撼力无疑会大打折扣，这也就算近年来为什么有许多畅销书作家们喜欢在自己创作的小说封面上打上“自传体小说”字样的原因。但我并不认为在中国的新闻纸上刊登出来的那些新闻，有哪一篇比老威的这个系列访谈更真实，更具有新闻性。

　　以教科书里对新闻的定义为标尺，来度量老威的这部书，无疑是愚蠢的，况且新闻和文学之间，界限本就不是非常清晰的。不过这种对底层生活一无所知、只凭纸上理论想当然的思维习惯，倒是中国所谓精英知识分子经常干的事情。当年厉以宁抛出取消福利保障论，就是经典一例。这种论调，基本上和两会时候某位官员大哥的国内旅游污染环境论是一个档次的。一个笑话说母亲告诉自己的儿]]> ]]> Fr, 06 Jun 2008 13:46:11 -0800

　　胡适在《<水浒传>考证》里，引用了金圣叹的多处批注，并批判说“这种穿凿的议论实在是文学的障碍”。胡适的说法有一定的道理，但是对文学作品的批注、解读和议论，又有那一项不穿凿呢？我等80年代生人的新青年们，虽然说没赶上阶级斗争为纲的年代，可是那个年代留在我们中小学时候语文课本里的烙印，却无处不在，这些烙印哪一项不是穿凿附会的？红楼梦是批判封建贵族腐朽生活的，葛朗台是反应资本主义国家赤裸裸金钱关系的，李白的诗是讴歌祖国大好河山表现爱国主义精神的……

　　穿凿附会是一切文学评论都绕不开的，其中的区别无非是有人穿凿得高明些，有人穿凿得拙劣些罢了。我读中学时候，课本里有一节《武松醉打蒋门神》，跟鲁提辖拳打镇关西一样，武二郎在开打蒋门神之前，先是照例唠叨几句颇解气的话——这也是文人写书的毛病，笔下明明是气得“三尸神暴跳”的蛮汉，却能够在气头上巧舌如簧口若悬河地来一段讨伐檄文，从来都不会举拳就打，实在令人费解。这一回武松吃了酒，先是运用了欲抑先扬的手法，表扬店里的酒“略有些意思”，接着问酒保：“你那主人家姓甚么？”酒保答姓蒋，这是准备动手打人的武松说了一句令人费解的话，反问说：“却如何不姓李？”小时候书看到这里，都是费解的。于是那些全身心浇灌祖国花朵的辛勤园丁们，就穿凿解释说，“李”谐音“理”，武二郎的意思是说他们主人不姓李、不讲理。

　　这个穿凿实在不怎么高明，连小孩子也糊弄不过，于是心里结下了个疑问，直到后来读到清人张潮的《幽梦影》，碰巧也有关于这句话的解释。张潮说：

　　《水浒传》武松诘蒋门神云:“为何不姓李？”此语殊妙。盖姓实有佳有劣。如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳也。

　　显然，张潮也是在穿凿，只是穿凿得比辛勤园丁们要高明好几个档次。张的穿凿看起来似乎无理，仔细想想却生动有趣。姓有佳劣，其实不是姓本身，而是这些汉字有佳劣。记得有次采访唐师曾，本来是准备和他聊摄影话题的，结果他晃着大光头，天南海北扯了一下午不相干的事情，打断都很难（人家是资深记者，自然知道怎么对付记者打断自己谈话）。我还记得颇有趣的，就是他说到中文对各国国名的翻译，颇有势利眼的味道：那些国力强大的，都是两个字，而且都是好字眼，比如说英国、美国、法国、德国、俄国，而国力小的，就只能叫毛里求斯、坦桑利亚之类难听难记的名字了。这个说法后来又有朋友在闲聊的时候提到]]> ]]> Th, 29 May 2008 08:50:25 -0800
　　由群众出版社编辑出版的《汶川诗抄》已于5月24日起在全国新华书店发行，首批2000本诗抄将通过四川省新华书店捐献给灾区。
　　《汶川诗抄》真实展现了在这次灾难中折射出的人间大爱与人性光辉，再次证明了在国家危难时刻民族团结的伟大力量，真切表现了全国各族人民对在汶川大地震中遇难同胞的无限哀悼。
　　诗抄汇集了众多因这次灾难自然而生的原创诗歌近100首。这些诗歌作品感人肺腑，动容天地，如一在网络上出现便被广为传诵的《孩子快抓紧妈妈的手》等。
　　《汶川诗抄》既有国内著名诗人叶延滨、张学梦、徐敬亚、王小妮、高洪波、韩静霆、金波、潘洗尘、程宝林、杨榴红、谷禾、大卫、林雪、张作梗、何小竹、荣荣、南人、江非、朵渔、哑石、李轻松、叶舟、洪烛、潇潇、凸凹、蓝野、沈苇、黄亚洲、车延高等，也有战斗在一线的解放军官兵、公安干警、医护人员和志愿者等的激情创作。

◆ 十日祭------上海诗歌祈诵会

主题：诗祭死难同胞 歌赞人性光辉 声援抗震救灾 祈福平安中华
时间：5月22日（周四）19点
地点：上海浦东新区图书馆
（上海市浦东新区迎春路324号，近合欢路；地铁2号线上海科技馆站3号出口）
参加者：在沪及可以来沪的诗人及诗歌爱好者
发起机构(排名不分先后):
上海市浦东新区图书馆《上海诗人》杂志社上海《经济家》杂志社上海大爱文化传播有限公司上海有仙文化艺术传播有限公司 华东艺术学院上海分院上海体育学院体育人文学院
上海《诗歌报》网 上海悠品邮购有限公司上海秋叶音乐学校上海角度抽象画院 同济大学诗社 复旦大学诗社 上海《新城市》诗刊上海《新大陆》诗刊上海《金三角》诗刊
上海《城市诗人》诗刊上海蜥蜴策划团队中华郑杭生社会发展基金会 成都《锦都区》网
特别支持机构：中华爱心基金会千予千愿专项基金管委会
媒体支持(排名不分先后):
新华社上海分社 中青网 新民晚报 东方早报 新闻晨报上海法制报上海商报上海青年报 搜狐 上海热线 上海日报 I时代 共同社 联合早报 二十一世界经济观察 第一财经 财经日报 人民日报等
流程：
19:00 开始
默哀3分钟
朗诵（上半场）：指定朗诵
朗诵（下半场）：自由朗诵
祈福仪式
]]> ]]> Su, 25 May 2008 09:38:17 -0800

　　陈平原在《建设者的姿态》一开头写到：“作为北大人，我对适之先生总有一种歉疚感。”其实以胡适对中国新文化所做出的贡献，应该对他抱有歉疚感的，又何止是陈平原一人或者仅仅囿于北大人？

　　然而作为普通读书者的我们，若一定要说自己对胡适或者其他什么人抱有歉疚感，其实是非常矫情的。言下之意，仿佛我们应该与之通过作品有如何的沟通和理解，应该对其思想和精神有如何的继承和发扬，方才不枉了读书爱好者的头衔。而我素来没有这样的读书责任感，我对书的喜好大多数时候也是叶公好龙式的：喜欢把成套的书买回来堆在书架上，然后自己点着烟心满意足地看，或者等待来客人的时候，竖起耳朵听几句他们的赞赏。

　　对于藏书的赞赏，经常含着许多微妙的意思在其中。比如说客人赞赏主人藏书多好书多，若主人不是一个专业的藏书家，那么言外之意大致就是说主人看了许多书，而且都是好书，想必学问也不会很差。正是有了这层微妙的关系，那些书都买的急了一些，现在躺在书架上，显得有些落寂。

　　这套《胡适文集》我倒是很想买来看的。老实说，我们这样年纪的人，由于教育背景的原因，对胡适的作品大多都没有接触。而我有时候细想起来，除了在一些批评文章中间接看到一些胡适文章的引文之外，大概没有读过他的任何作品，但内心却一直存在着一丝隐约的对胡适的亲近感。这种亲近感的来历很复杂，细想起来，第一大约是出于一种本能的叛逆心态，越是被批判的，越是能引起自己的兴趣；第二来自许多我所熟悉的人和敬重的人的转述，他们在字里行间里流露出的对胡适的态度影响了我；第三，或许还有一点点很蹩脚的理由，那就是胡适是安徽人，这与我对陈独秀的好感大体都是相似的。

　　《我的信仰》收在十二卷《胡适文集》的第一卷，作为开篇之作，算是比较详细说明了他的家学渊源。这些家史在与胡适同时代的许多学者身上，并不罕见，也不见得有多少奇特，大体就是先是受了晚清的传统私塾式教育，后来走出去，接受了些民国时期的“新教育”，再去西方，接触西方的思想和文化。这样的经历让那个时代产生了许多学贯中西的大家。

　　倘若抛开所谓政治立场等因素，仅仅从学术的角度来看，对胡适的评价几乎是没有什么争议的，他是新文化运动的开拓者，也是中国文化发展转折点上的一个关键性人物。记得几年前曾在网上看到一篇质疑胡适多个博士头衔的文章，现在想来，是何等愚蠢，所谓博士头衔对于胡适来说，并不构成任何荣耀。任何一个对一个世]]> ]]> Tu, 15 Apr 2008 20:08:44 -0800

　　书里大多是些作者藏书的闲话，只能是些趣味。对老人家们这种半文半白的文风曾一度很迷恋，比如张中行、曹聚仁。黄裳这本书里最八卦的当是当年他和张中行打口水仗的那几篇文章，最近炙手可热的葛剑雄也牵扯其中，字里行间看得出黄裳对葛的不喜欢。巧的是手上正好有一本张中行的《桑榆自语》，里面收录了几篇相关文章，就对照了读了一下。比较之下，似乎黄裳要左一些，而张中行的观点右得多。在批驳张中行的时候，黄裳举出了汪精卫作为例子，倒想起几年前某次在杭州与朋友吃饭，说起战争民族之类话题，我说了自己的观点，有一位浙大的仁兄便说我这想法和汪精卫如出一辙。

　　当然，老爷子们打笔仗，并不见得比一般人高明多少，只是行文潇洒，很值得学习。于是一晚上就把《桑榆自语》跟《书之归去来》翻来覆去比照着看，出于一种习惯，对比了一下版权页。手上的《桑榆自语》是人民日报出版社的“名人名家书系”之一本，1996年的第一版，我零星从旧书摊收集到了巴金的《十年一梦》和林海音的《英子的心》以及这本，版权页上现实是98年的重印，印量3万多。年近90的黄裳也算是近年还在世的不多的大家，虽然他那种有些偏左的观点和收集作家题字的做法我不太感冒，但这种藏书的小随笔，绝对是一流的。而这本《书之归去来》是2008年中华书局新出的，只印了5000册。从出版社来说，中华书局在人文书出版上胜过人民日报出版社是显然的，然而相距十年，同样题材的书，印量差距却如此之大，解释只能是读者口味了。

　　由此也想起上个月见到的某位学者，近年来他的历史类散文很畅销，动辄几万，而他说起想把手上的一些随笔散文结集时，很没有底气地说：“印个8000册，估计也能卖掉吧。”

　　在机场车站，无聊的时候就会去看看那里的书店，尽管都是些不感兴趣的书，余世维的DVD和经管类图书为主，人文书大多是鬼吹灯一类或者当年明月风格的历史。期间经常看到在放杂志的地方有《小说月报》、《作家》、《收获》一类，并不是说这一类杂志不好，只是小说与散文、随笔、诗歌的不同，让它更容易拥有更多读者。如果我没记错的话，应该是于坚在某年的《中国新诗年鉴》序言中说的，在过去几十年里，没有一种文学形式的发展超过了诗歌，同样的另外一个观点是陈超，或者臧棣，大意是说90年代诗歌是最好的云云。其实在散文、诗歌、小说之间，前两者大约是最吃亏的，因为它们不能带来除了文字愉悦之外的其他东西，如果一篇散文、一首诗歌是]]> ]]> Th, 13 Mar 2008 22:55:12 -0800
思考题：
　　甲乙两人一同逛超市，甲突然抓住乙说：“你偷东西！”乙以迅雷不及掩耳盗铃之势回应说：“你自己也偷了两包餐巾纸，还说我？！”问：乙偷东西了吗？]]> ]]> Su, 09 Mar 2008 20:58:59 -0800

　　什么事做多了，自然就有些心得，码字也不例外。

　　码完第三本书的时候，我就突然想起了一个初中时候看过的故事，作者可能也是个码字匠，如我现在一样，正儿八经在说自己的码字感受，就说了一个“真实”的故事，说他小时候生活在一个闭塞的山村，那里的农民兄弟们出于一种世代遗传下来的集体无意识，对一切印着字的纸张都很崇敬。这位码字匠同志还写了一个细节，说他亲眼在街上看到一个老太太捡起一张旧报纸，直说罪过，因为报纸上印着字。才看到这个故事的时候，我那个激动啊，于是回去就把自己仅有的不到十本文学名著全都搬到床上，每天枕着睡，并想象着自己在读那几本书的时候，脸上会不断露出饥饿的人扑面包时候的表情。

　　但事实上我从来没有打心眼里有那种饥饿感。正如现在，我每天彻夜不睡，灯火通明地辛勤码字，像辛勤的小蜜蜂，然后把码字换来的钱一部分用于买米，一部分用于买书，然后把书堆在电脑旁边，然后我又坐在书堆里码字换钱。

　　等到我自己开始码书的时候，突然在想，要是那些书都是我这样码出来的，我岂不是上了大当？

　　前几天和胡桑在闲聊自己对诗歌的态度，我大致说，其实我对诗歌看的很淡。其实这也不算是实话，当然也不算是假话，人总是这么矛盾，就像我在码字的时候，也曾义正严词地说到所谓文字蕴含的文化，母语的文化承载之类。可现在想来，突然就觉得所有的字都是那么虚伪，读书和码字其实都是在作秀，有些是作给别人看，有些是作给自己看，无非是要用些煽情性的文字来装饰自己而已。秀作久了，自己也就信了，觉得那是真实的内心想法。在没有网络的年代，我曾热衷于给各地的兄弟们写信，那时候铺开信纸，第一句一般都是“**兄弟，见字如晤”，到结束的时候，就写上“书不尽言，握手”。“书不尽言”，多好的一句话啊，后面还有半句，言不尽意，由此可见，所谓文字，基本上是思想的三道贩子，已经离题万里了。

　　只是我们都习惯了把问题越高越复杂，把文字越搞越煽情，把自己越搞越像作家，最后大伙儿都信了，自己也信了。

　　其实没有一种文字不是虚伪的，煽情的。就像这个全民博客带来的全民写作时代，去看吧，所有的博客，所有的文字，千姿百态，除了绞尽脑汁装点自己虚弱的所谓情感之外，别无它。

　　最后我也煽一个，作为结论：这是一个适合沉默的年代。

　　公元200年，和1800年后大家庆祝千禧年一样，战乱中的人们凑合着过了一个“百禧年”。当陈琳忙着大街小巷帖曹操的大字报的时候，有小学生在学馆里写作文：“新年的钟声刚刚敲过，袁绍爷爷教导我们，曹操是个卖国贼大坏蛋，我们要打倒他。袁绍爷爷万岁！”

　　随后几个月，袁绍丢了颜良文丑两员大将，又兵败官渡，最终没有打倒曹操，反而送了性命。

　　1807年前在官渡的那一战，据说曹操7万破袁绍70万，成了历史上以少胜多的经典战役。在官渡之战中，起决定性作用的是许攸的叛变，据说当他投奔曹操的时候，曹丞相从热被窝里爬起来，慌得拖鞋都没穿，光着脚丫子就跑出大帐。这事被写在小学历史书上，并且配了画，想来是可信的，教材从来不骗小孩子。

　　就算是许攸献计叫曹操去乌巢劫粮，其实袁绍还是有翻盘机会的，只可惜他错听了郭图的话，没能采纳张合的意见，最终一败涂地。

　　现在说官渡之战，多觉得袁绍这人很白痴。但是在看官渡之战细节的时候，想想袁绍其实也很为难。乌巢火起时，张合要领兵全力救乌巢，而郭图说曹操既然去了乌巢，官渡一定空虚，可以趁机劫营。倘若不知道后来的结果，简单看计策，郭图这一计和一开始许攸叫袁绍趁许都空虚劫许都有的一拼，为什么许攸的计策就能吓曹操一身冷汗，郭图之计就送了袁绍70万人马呢？

　　袁绍之败，应该是败在不识人。如果历史记载属实的话，他的谋士当中，田丰、沮授、许攸，这些都是好样的，郭图就不怎么样了。要是袁绍一开始心里就有这个基本的概念，他就不会败，很遗憾在袁绍那，田丰等人的可信度没有郭图高。

　　袁绍一败，就要被指为昏聩了。但是实际上，要想做个“明公”，不是那么容易的事情。正如今天说起刘禅，所有人都说他暗弱无能，好坏不分，但是当时的局势，他的看法也不是没道理。我刘禅是皇帝，什么都听你诸葛亮的，军政大权都在你手里，黄皓说你要谋反，也不是一定不可信。只是作为明君的话，需要具备的素质不是判断事，而是判断人。

　　这和评论家评作品有异曲同工之处。

　　“李白乘船将欲行”要不是李白写的，实在不是一首什么好诗。每个人看文艺作品，心理上都有个暗示，评论家想来也不例外，许多评论家们在看一个作品之前，都要先根据许许多多作品外部的信息，先来给自己的阅读定一个调子，然后去找。本来文艺作品的好坏就不是个能量化的玩意儿，《无极》还有人觉得好得完美无缺呢。

　　绕来绕去，说一堆废话铺垫，是要说一部电]]> ]]> Mo, 17 Dec 2007 03:28:34 -0800

　　读完文言，再去看白话，感觉如同饮惯了烈酒的嘴巴尝到寡淡的啤酒，淡而无味。幸好我是个酒量小的人，白酒不能畅饮，便时常拿啤酒打发自己，偶尔来几口烈酒，为的是混个“饮者”的虚名。

　　关于北宋才子司马才仲梦遇苏小小的故事，记述最简洁的当属《西湖梦寻·苏小小墓》：“才仲往寻其墓拜之。是夜，梦与同寝，曰：妾愿酬矣。自是幽昏三载，才仲亦卒于杭，葬小小墓侧。”寥寥几十个字，故事已经非常完整，人物也都鲜活纸上。杭州断桥头的苏小小墓，不知道浪费了历代文人多少笔墨，只是多数罗嗦，没有一段能像张岱的这节，一个字也不多。

　　据说最近在文化复兴，打开网页，遍地是与历史有关的话题，大到千古疑案的考证，小到一个存在都是问题的人物相貌研究，每天都有新的发现，无论职业年龄性别学历，举国都在研究历史，实在是一番文化复兴的好景象。

　　从百家讲坛上教授专家们的惊人高论，到每个博客上的小文章，历史被21世纪十几亿国人的手彻彻底底地抚摸了一遍。对于这些所谓历史研究的批评也不绝于耳，所谓历史研究过于荒唐，依靠网络、注解书、心得书获取的N手信息，搭建自己的论点，可笑程度可想而知。小说成为信史，玩票就是专家，说书就是历史巨著，这样的一场所谓复兴，是福是祸，值得狂欢还是担忧，结论似乎非常明显，只是所有人都佯装不知，不说破，仍要自上而下地称颂这件皇帝的新装。

　　仔细看现代人的所谓历史研究，无一例外，都是在字面上下功夫，当他们读懂了一段古文，便开始丢开书，坐着妄想，然后下一个荒谬新奇的结论，借以取悦读者，哗众取宠。几乎还没有人能够完整地从文化的层面来融会贯通，提出新颖的观点来。譬如对老子行年的考证，网上有许多版本，无一不是从各种典籍中寻章摘句，然后对矛盾之处稍加取舍，便成了自己的研究成果。殊不知那些早已传奇化的历史典籍记载，已不足以成为依据。而钱穆先生对老庄的考证，几乎没有一个条件是对典籍故事记载的硬性理由，完全从文化发展的规律来分析原文，看似主观，却更有说服力。

　　所有在今天依靠讲解历史获得名利的所谓名家学者们，都要感谢中华民族悠久的历史和文化，给了他们奶水。然而正如郭德纲说自己是一个二手的科学家，这些人基本都是二手甚至多手历史学家，他们的研究只能让历史更加面目全非，所谓复兴，更像是一场全民篡改。

　　当年我们打倒孔家店的时候，一哄而上，孔家店连一片整瓦也没有剩下。如今像我们这些读着新教材长大的人，]]> ]]> Su, 09 Dec 2007 03:08:53 -0800 本文由 老子 发表于 23:09:18

　　【持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。】

　　就在我昨晚写博客的同时，景王已经把我交过去的律文删改完毕，然后连夜叫大臣去找一批能工巧匠，准备要造无射钟了。
　　今天去见景王的时候，他显得很兴奋，拉着我的手一再说律文写得好，并且向我描述了一番变法后的景象。我也很高兴，倒不是说景王对我写的律文进行了褒奖我高兴，而是他能够采用了我律文中的绝大部分作为新法，我甚至隐约觉得景王像是一个思想上的知己。
　　老实说在我这些年的读书和为官生涯中，我都没有认真写过一篇东西，原因很简单，一则我觉得其实很多道理前人都已经写到了，另外我对写文章向别人讲道理，或者苦口婆心劝说别人怎么样比较不以为然。能领悟的人自然领悟，不能领悟的你跟他说再多也没用。这次写律文，主要也是碍于景王的面子，不过自己确实也写得很认真，写的时候并没有太多想法，只是把这辈子读书处事中的一些心得体会写出来而已。
　　景王的褒奖却让我回府之后久久不平，我在想接下来我的去处。继续留在朝中为官？这显然是景王希望的，但是我非常明白，变法一旦开始，以我对这次变法所作出的贡献，我不可能再担任图书馆馆长这个职务了，很可能景王会任命我一个朝中的要职，甚至宰相。
　　但这并不是我所希望的。按照我内心的真实想法，我很想退休回老家隐居，就算是粗茶淡饭、山野寂寞也不要紧，我本来就不是个喜欢热闹的人，平时也没什么娱乐活动。况且在经济上我也不担心，毕竟做了这么多年的“京官”，图书馆虽然是清水衙门，但就是工资俸禄也有不少。就这些积蓄已经足够我生活了，回到老家农村盖几间房子，在山林之间颐养天年，也是桩美事。本来嘛，我就不是一个喜欢高官厚禄的人，而此次为朝廷写律文，也是自然而然的事情，刻意推托固然矫情，但是要是倚仗着这点事情加官晋爵，也不是我所希望的。我对名利并没有什么欲望。
　　何去何从的问题纠缠了我一整天，晚饭后散步，突然想起了姜尚。姜太公是我朝的开国元勋了，在大周谁都知道。他可真算是大器晚成了，据说姜太公在出山之前还做过很多小生意谋生，在菜场卖过牛肉。后来大周一统天下，姜太公功劳巨大，在朝野威望也很高，不管是周武王、朝中文官武将，还是民间普通老百姓，都非常尊敬他。按理说他理所当然应该是当朝宰相了，可是他]]> ]]> Su, 09 Dec 2007 03:06:26 -0800 本文由 老子 发表于 20:54:24

　　【绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。】

　　昨天终于把律文写完了，松了一口气。景王显然已经等得有些焦急了，一听说我写好了律文，上午早朝一结束就跑来问我要初稿看。
　　我把沉甸甸一卷稿子交给景王，他翻了几篇，看上去很满意，回头叫身边的收起来，说回宫再仔细看。然后就跟我聊起了我的博客。
　　很显然，景王对我我昨天那篇《从稻草狗想起圣贤们的假仁假义》颇有感触。并且对什么是真正的仁义有些迷茫。事实上，景王的迷茫可能是所有君主的迷茫，这也正是他们施政常常没有头绪最大原因。
　　景王的迷茫让我想起来一个故事。以前齐桓公在的时候，有次问管仲：“我最近看历史书，发现古代的三王都是弑君的。可是现在我们都把三王奉为圣贤，是不是有点不太合适？”
　　管仲听齐桓公这么发问，就告诉他：想当年大禹王治水，安定了天下，也奠定了夏朝的基础，于是一代代传下来。可是后来到了夏桀执政，残暴无比，商汤起兵推翻了夏朝统治，成立了商朝。商朝一开始也很好，可是后来商纣王无道，天下大乱，周武王便领兵伐纣，所以有了周朝。从这些历史来看，都是善者讨伐不善者。这个道理从古至今都是一样的，并不能因为现在执政的是君、是帝王，就一味愚忠拘守什么君臣之礼。
　　齐桓公听管仲这么说，又问他，那你说夏桀、商纣为什么会亡国呢？
　　管仲就说了，一个国王，要是整天只想着去占有多少国土与金银财宝，没有长远考虑，就肯定要亡国。比如对诸侯来说，不能整天只想着他每天要向朝廷纳多少贡，还要关心他们了解他们，要搞清楚他们是不是对朝廷有怨恨反感的情绪。万一有，要及时想办法去解决。对老百姓也一样，要从内心里为他们着想，让百姓拥戴你，不能光看着他们表面都很臣服，就觉得没什么问题。
　　当我把这个故事讲给景王听了之后，他起初若有所思，接着又说，管仲的话听上去有些空洞。
　　我听了景王的话，便回答说：其实之前我说的天地之间万物发展都遵循一个规律，和这个有共通之处。作为帝王首先处理的也是一个心态的问题，要意识到万物都有自己的发展规律，不可强求，即使是帝王的权势也不可能改变得了。这样的话，就能让自己保持一种平常心，剔除对许多浮华的过眼云烟的一味迷恋，认识到生命的本善。比如说作为帝王，其实真正]]>